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  • 唐宋佛教文人的风采

    养深积厚为由谏止。英宗在位三年即病逝,神宗继位,重用王安石推行新法。苏轼因极力反对新法求治太急,进人太锐,终被新党诬陷贩卖私盐。后来此事查无罪证,真相大白,苏轼无意再留汴京与王安石等人相争,遂请调出任...

    不详

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  • 金刚经的现代意义——济群法师

    、实相般若,即般若的体相。三种般若实质上只是一实相般若,因为文字般若和观照般若,皆因长养般若之故,而方便称为般若,实非真正般若也。此外,般若又有实智与权智之分。实智是亲证宇宙人生真相的智慧,为般若之体...

    佚名

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  • 玄中寺在中国净土宗史上地位的再检讨

    问题上。目前已有多种论著对此发表新说。如陈扬炯先生就指出:“从历史真相来说,净土宗的真正奠基者、创始者是昙鸾而不是慧远。昙鸾不仅是中国净土宗的初祖,也是国际净土教的初祖。”并认为将慧远定为净土宗初祖,...

    温金玉

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  • 无上的智慧——文殊菩萨

    ,而是一种无形无相的力量。可以说:智慧,是人生的理解力,属于心性的功能;高深的智慧,可通晓事物的真相。严格而言:智,是人类适应环境的普遍能力,包括观察,想像,思考,判断,记忆等作用:慧,是人心无闇,...

    文珠法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05233979222.html
  • “东山法门”百丈怀海·《禅门规式》

    创立了一个新的宗教实体——禅宗,而且客观上也为唐初的社会稳定作出了自己不大不小的贡献,而道信的名言“得一口食塞饥疮”也确乎折射出禅宗初创期箪路蓝缕的真相,并在以後的禅宗丛林中时时引起共鸣和回响。  ...

    黄奎

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  • 真言宗小史序(潮安王弘愿撰)

    梁武,仅作出家形势,而卒不成行者,不可同日而语矣。故其僧人之尊重,实非我中人之所能梦到。   佛教之非他种宗教哲学之所能企及者,在于能证觉自心,了一切法之真相,故曰“佛为法王,于法自在”。然其在小乘,...

    王弘愿

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  • 南岳大乘止观法门(2)

    有诸法。然虚妄法有即非有。唯一真心亦无别真相可取。闻此说已。方便修习知法本寂唯是一心。然此意识如此解时。念念熏于本识增益解性之力。解性增已更起意识。转复明利知法如实久久熏心。故解性圆明照己体。本唯真寂...

    慧思

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  • 生死的省思 —从生死的探索到现代生死学建构课题

    ,以致真正理解其义理者鲜少。轮回是事实还是迷信?世间真的有六道轮回吗?六道轮回的真相究竟为何?不论其相信轮回与否,这是大多数人心中的疑惑。其实轮回的道理既不迷信,也不神秘,一言以蔽之,生死轮转(...

    慧开法师

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  • 吴飞:洛克论宗教宽容

    、上帝存在;2、上帝应该公开崇拜;2、每个人可以,而且有义务被行政长官传唤,为真相作证,各个教会可以自行规定其作证发誓的表达方式。其余各条对宗教问题作了更细致的规定。而所有这些规定大体可以归入三个方面...

    吴飞

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  • 高原雄鹰一慈成加参上师弘法利生侧记

    ,人们注重物质利益,崇拜金钱,贪嗔痴严重,没有解脱的渴求,在轮回的苦海中越陷越深。人们对佛法的了解还很肤浅,还没有认识到生死轮回的真相。就以火葬为例,人们还不知道人死后神识在体内还会停留七天,而早早就...

    金连龙

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